《寫在前面，文中所提到關於各種經典、哲學的詮釋，都是出自我個人的理解，而這樣的理解啟發了這篇文章，所以重點是在這個啟發出來的觀點，而非如何才是正確的理解，因為正確的理解根本不存在，除非你能找到佛陀、老子、海德格本人來跟我說他的意思不是這樣。況且，就算他們本人來了，也不影響我個人化的理解而得來的啟發的價值。》
心經一開頭就說：「觀自在菩薩。行深般若波羅蜜多時。照見五蘊皆空。度一切苦厄。」
言簡意賅，說明了透過大智慧（摩訶般若）去觀照，能夠領悟到五蘊皆空的境界，於是所有煩惱完全根除，抵達解脫涅槃的彼岸。
那麼五蘊是什麼呢？一般我們所知道的，五蘊就是色、受、想、行、識，而事實上，這是一個逐漸脫離真相而形成自我的過程，於是透過觀照回歸存在真相，就能剝除五蘊帶來的影響，也就可以免除了各種煩惱。
在五蘊生起之前，存在的真相就是所謂的空性，彼時，沒有我與物的分別，也就是還沒有自我意識的產生。認知心理學大師皮亞傑（Piaget）在他的認知發展理論裡面提出，0~2歲的幼兒屬於感覺運動期，在這個階段裡，幼兒會在一歲前後發展出所謂的物體恆常性概念，認識到「對象」是獨立於自身而存在，且即使被藏起來，看不見也摸不到，也不會認為這個東西就此消滅。
也就是說，在這之前，人並沒有意識到「我」與「外境」的分別，一切都是合一的，一切都無性質，甚至沒有一個「我」去經驗到一切的本質，而只是「在」之中。當自我意識發展出來，認識到某些物體是身外分離之物，也就經驗了首次的二元對立，我與非我的對立，於是「色蘊」就產生了，這也就是自我的萌芽。
而這個「色蘊」因為開始了主客二元對立，使得原本開展的、無礙的、流動的意識空間產生了界限，基於這樣的對立是一種對存在本質的誤認，於是相對於本質的「明」，「色蘊」又被稱為「無明色蘊」。它具有三個階段：「無明誕生」，分別出物與我；「內生無明」，認定了二元對立才是恆久的事實真相；「自觀無明」，注視著「我」的時候把自己也認做了具有某種界限存在的客體。
「色蘊」生起後，我們會進一步用感官去認識各種外境，於是「受蘊」生起。透過這樣的確認，來強化物我之分，也就是所知與能知，能知即是認識的主體，所知者則為被認識的客體，西方哲學的認識論轉來轉去就是在這個基礎之上打轉，千年來只有唯心唯物、理性經驗的爭論，沒有突破過二元對立，甚至西方哲學的舞台也從來沒深入到「受蘊」的層次，大部份是在我們後面會談到的「想蘊」到「識蘊」，唯一的例外應該就是海德格。
在這個時候還沒有好惡之分，所有透過知覺感受到的還是毛茸茸的，無可言說的，不帶偏見的，沒有給出詮釋的狀態，也就是純粹的知覺本身，在海德格詮釋學那裡被稱為非遮蔽狀態，在王陽明心學那裡被視為本心。在二元世界裡，此時存在者感受到的是事物的本質，現象的本身，語言還沒有介入，理解還沒有產生。
接著「想蘊」生起，我們開始將感受區分出性質，這個感覺是我喜歡的、那個感覺是我討厭的，由此生出貪、嗔、癡三毒，並且也引發了各種動機，我喜歡的就想辦法趨近，討厭的就盡量遠離。在這個階段，我們賦予了經驗本身最原初的某些性質，而因為這些被賦予的性質，最原始的情緒也由此隨之伴生而來。
在沒有好惡之分時，主客對立的二元世界中，事物的本質只是如實地呈現，而存在者也只是如實地去經驗，感受的生滅任其來去，不緊抓也不逃避。一旦「想蘊」生起，喜愛的感受產生便覺得快樂，接著便想要得更多，喜愛的感受消失便覺得若有所失，接著就想找回它；厭惡的感受亦然。
在這個階段，好惡和情緒的原始樣貌誕生了，但語言還沒有介入，還屬於一種趨吉避凶的生物本能。隨後，「行蘊」生起，認知功能成形，我們開始運用智力，為事物分類和命名，發展概念，各種標籤開始取代了事物和經驗的本質，如同亞當和夏娃吞下了知識樹的果實後不再純真，語言的意義取代了真實，原本獨一無二的個別經驗被分門別類，化約出抽象化的意義，至此，語言開始遮蔽了事物的本質。
例如，你擁有一座玫瑰園，裡面的每一朵玫瑰其實都是獨立的個體，在玫瑰的名字並未給出以前，園中的每一朵花兒在你與它交會的經驗中都擁有其獨特的本質，但「行蘊」升起，開始擷取其中共通的性質，去除各異的微妙特徵，融合某些印象深刻的記憶，加上操作型定義，然後將這個概念命名為玫瑰，從此提到玫瑰，召喚到你意識中的是這個概念，而不再是精細的每個獨特個體的本質。
更且，語言有其極限，故而以語言召喚本質將是一道永遠無法跨越的深淵，語言能召喚而來的，可能包含了原本並不存在於該特定事物本質內的綜合意義，而沒有能夠被語言捕獲所說出來的部份，就遺落在深淵之中，彷彿從不存在。
然而海德格也同時指出了一條跨越深淵的道路，他認為藉由藝術作品，可以使存在之真理創生顯現，放射出真理的光芒，也就是詩意的光輝。他認為藝術的本性是真理，也就是詩，而透過詩意的理解，而非意義上的理解，存在的本質於是能夠彰顯。
在東方，因為深切明白語言將遮蔽本質的必然，於是，佛陀拈花，迦葉微笑，傳下了「以心傳心，不立文字」的教外別傳禪宗頓悟法門。
在這個「行蘊」的階段，同時另一場大規模的二元相對概念被成對生產出來，光的概念一旦誕生，自然就定義出反面的暗；好定義了壞；長定義了短；於是老子說「天下皆知美之為美。斯惡矣。皆知善之為善。斯不善矣。」、莊子說「聖人不死。大盜不止」，除了好惡和情緒之外，意義被生產出來了。
「行蘊」的生起，大約跨越了幼兒認知發展階段中的感覺運動期後半，一直到前運思期和具體運思期之間。在2歲前的感覺運動期間，幼兒已經開始在發展符號能力，以意指連接所指，而在前運思期中的2~4歲時，符號語言運用逐漸成熟，4~7歲時則具備理解意義的思維能力。
至此，「我」的結構越來越清楚、越來越堅固，「識蘊」應運而生，開始脫離經驗本身，純粹以建構完成的概念進行邏輯、推理等抽象性思考，綜合了「受蘊」、「想蘊」、「行蘊」中伴生的趨避、情緒和意義，衍生出龐大的思想體系，疊加出越來越多脫離本質的附加性質，各種價值觀、道德、符號象徵、教條、主義、文化，構築出所謂的信念系統、所謂的自我。
在概念化以後，知識的產生從此不必來自經驗，不必來自與本質的相會，透過概念化的學習、理性的推演，概念反過來構築真實，理解和詮釋建構出一個夢境，取代了經驗世界。
例如你從未有過接觸外星人的經驗，但透過各種理論、他人的證詞、外星智慧生物存在的機率等等，綜合判斷後你選擇相信有外星人的存在，那麼對你而言，這個宇宙中就是存在著外星人，這成為一個現實。又例如，古代北歐人藉由觀察自然現象、直觀的宗教性，推理出雷神索爾的存在，並透過神諭或現實中的某些巧合予以確認，這對他們而言是認定的現實；而現代人透過在學校學習電學、大氣理論、閱讀其他學者的實驗數據，以邏輯實證論為典範，確認閃電是一種放電現象，這也是一種認定的現實。但不管是雷神抑或放電的結論，都不是來自於經驗本身，僅僅是透過概念的推演、創造力、物理法則等建構出來的。
從這個觀點看來，這個世界的確就是一場夢境，我們所相信的現實無疑是幻覺，在五蘊的層層遮蔽之下，我們距離真相甚遠。
（累了，先寫一半XD）
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